A. 사도직에 대하여
갈1:1
  1) 사람으로부터 온 것이 아님 ​​​​

바울은 자신의 사도직에 대하여 문제를 삼는 사람들에 대하여 나의 사도직은 근원과 방법이 사람에게 있지 않고 하나님에게 있다고 했다. ​​​​

여기 사람이란 위치를 이탈한 인간을 말한다. 아담은 하나님과 함께하는 동산에서도 만족하지 못한 “사람”이다. ​바울은 이런 인간의 생각이나 계획과 방법에 따라 사도된 것이 아니라는 것이다. ​​​​

세상에는 많은 종교가 있고 좋다는 교훈이 있다. ​하지만 모두 인간의 필요를 위하여 만들어진 것이며 혹 하나님께서 직접 만들어 주었다 해도 인간에게 맡겨지면 위치를 이탈한 인간성(죄)으로 인하여 다시 변질되고 만다는 것이다. ​​​​

이런 연고로 종교마다 거룩하게 보이려는 제도와 직분을 만들고 그 근원을 하나님께 있는 것처럼 꾸미지마는 아담으로부터 온 것을 감출 수 없는 것이다. ​​​​

당시 교회 안의 일부(유대주의자들)는 예루살렘에 있는 사도단만을 하나님이 정한 것으로 믿는다고 하면서 바울의 사도됨을 깎아내리고 그가 전한 복음을 듣지 못하게 하려고 방해했던 것이다. ​​​​

그러나 바울의 사도됨은 하나님의 부르심에 의한 것이었으며 그 증거는 그로 인하여 나타난 복음과 교회였던 것이다. ​​​​

2) 사람으로 말미암은 것도 아님 ​​​​

사람으로부터 온 것이 아니라는 것은 근원이 사람에게 있지 않다는 것이며, 사람으로 말미암은 것도 아니라는 것은 사람의 손, 즉 어떤 방법으로 된 것이 아니라는 것이다. ​​​​

그들은 사도는 예루살렘에 있는 사도단으로부터 보냄을 받은 자라야 한다는 생각이었다. ​이것은 제도에 의해서 임명되고 파송 받아야 한다는 것이다. ​자격증과 임명장이 있어야 한다는 것이다. ​​​​

그런데 바울에게는 자격증도 없고 임명장도 없었던 것이다. ​오히려 그는 유대교의 공회(본부)로부터 파송을 받고 예수 믿는 사람들을 핍박하기 위해서 다메섹으로 가던 중에 사도로 부름 받은 사람이었다. ​그러므로 문제를 삼을 만도 하다 할 수 있을 것이다. ​​​​

그러나 하나님의 하시는 일은 때때로 인간이 정해놓은 제도나 생각이나 상식을 훌쩍 넘는 경우가 있는 것이다. ​눈으로 보고 귀로 듣고 생각지 못했던 일이 일어나는 것이다. ​​​​

바울은 바로 이런 경우였던 것이다. ​그런즉 누가 무엇을 정해놓고 이것은 변개치 못할 것이라고 주장할 수 있느냐는 것이다. ​​​​

하나님의 인도를 따르던 이스라엘은 자기들의 사정과 상관없이 구름기둥과 불기둥의 움직임에 따라야 했던 것이다 ​이것이 하나님을 따르고 섬기는 사람의 기본 입장이며 자세인 것이다. ​​​​

하나님의 교회는 불기둥과 구름기둥의 움직임을 따라야 한다. ​그러나 또한 예루살렘 성전으로 정해진 제사는 단 지파처럼 다른 곳에서 행하면 안 된다는 것이다. ​하나님의 행하심은 움직이지만 제단은 하나로 정해져 있었던 것이다. ​​​​

법궤는 움직일 수 있지만 제사는 하나다. ​이와 같이 우리를 구속하신 이는 한 분 예수 그리스도뿐이지마는 그의 구속은 유대인에게나, 이방인에게나 얼마든지 믿는 자들에게로 움직여 가시는 것이다. ​​​​

하나님의 움직이심은 규정되어 있다고 할 수가 없다. 하나님은 영이시다. ​그 안에는 자유함이 있는 것이다. ​바울의 사도직의 근원은 영이신 하나님 안에 있었던 것이다. ​​​​

3) 예수 그리스도와 그의 아버지 하나님으로 말미암아 사도됨 ​​​​

예수는 유대 종교와 세상에 의하여 십자가에 죽었던 사람이다. ​그런데 그의 아버지 하나님이 일으켜 주셔서 다시 살아나신 분이다. ​죽고 다시 살아난 사람인 것이다. ​​​​

바울은 왜 이렇게 자신을 주장했을까? 다메섹 사건(행9장 참조)에서 그는 옛것에 대하여 죽고 새것에 대하여 살아났다. ​예수를 핍박하던 길은 끝이 났고, ​예수를 증거하는 길로 들어섰던 것이다. ​옛것과 새것이 완전하게 갈라졌으며 이로 인하여 죽음과 삶이 갈라지고 온전하게 새것이 된 사람이다. ​​​​

그에게는 사람으로 시작된 것과 사람으로 말미암은 것은 다 없어졌다. ​오로지 죽은 자 가운데서 다시 사신 예수 그리스도와 그를 살리신 하나님 아버지뿐이었다. ​​​​

그러므로 자신의 근거는 사람의 생각이나 방법에 있지 않고 예수 그리스도와 그를 다시 살리신 하나님 아버지뿐이고 자신의 자랑도 이 한 분뿐이라는 것이다. ​​​​

하나님께서는 핍박하는 사람을 불러 사람의 생각으로나, ​그로 인하여 만들어진 것에 속하지 않는 한 사람을 만들고 그를 사도로 세우신 것이다. ​얼마나 놀라운 일인가! ​그에게는 기준이 있는가 하면 없고 없는가 하면 있다. ​생명 안에는 법이 있고 자유가 있다. ​이율배반인 것처럼 보이나 살리는 것이다. ​​​​

사람으로 말미암은 것은 논리적이고 앞뒤가 맞는 것 같으나 살리는 자유가 없으므로 죽이게 되고, ​ 하나님으로 말미암은 것은 논리가 없는 것 같으나 자유가 있으므로 살리는 것이다. 할렐루야! ​​​​

죽고 다시 살아남 예수께서 십자가에서 뛰어내리지 못하고 죽은 것은 보편적인 사실이다. ​특별한 것은 아무것도 없다. ​사람이면 누구나 다 아는 사실이다. ​사람은 그 자리에서 누구나 죽기 때문이다. ​​​​

그런데 이 안에 우리 모두뿐 아니라 만유가 포함된다. ​이 평범한 사실을 통하여 선악과를 먹은 모든 인생에게 예고하고, 선고되었던(창2:17,3:19 ) 사형이 집행된 것이다. ​예수께서는 마지막 아담(고전 15:45)으로서 아담을 대신하여 사형집행을 당하신 것이다(요19:30참). ​​​​

아담은 이미 죽었다. ​영원한 생명의 공급이 끊어졌다. ​그러므로 하나님에 대하여는 이미 죽은 것이다. ​선악을 아는 지식으로 살고 있었지 하나님 생명에서는 벌써 죽은 것이다. ​​​​

죽는다는 것은 알고 있는 사람들, ​알 수 있는 사람들, ​알고 있는 모든 것들로부터 단절되는 것이다. ​아담은 선악과를 먹은 즉시 영원한 생명으로부터 단절되었고 하나님과 그에게 속한 모든 것들을 알 수 없게 되었다. ​빛이 없어져 버린 것과 같다. 빛이 없으면 아무것도 볼 수 없는 것이다. ​이것이 죽음이다. ​​​​

다른 동물들은 천연적 생명으로 살다가 죽는다. ​그래서 우리는 그들과 함께 살고 함께 죽는 것이 천명이라고 생각했던 것이다. ​인생은 동물 안에 포함되고, ​동물은 인생 안에 포함된 것 외에는 알지를 못했던 것이다. ​그러므로 많은 사람이 죽었지만 당연하게 여겨왔던 것이다. ​동물 안에 포함된 것은 알고, ​영원한 생명은 알지 못했기 때문이다. ​​​​

사람에게는 영원한 생명이 없으면 죽은 것이다. ​하나님께서는 자신과의 관계 때문에 흙으로 빚은 한 존재에게 "사람"이라 이름한 것이다(창1:26,7참). ​창조에 있어서는 동물이지만 관계에 있어서 사람이라는 것이다. ​이것이 영원한 생명이고 창조되지 않은 생명으로서 하나님과 사람의 관계 안에 있는 것이다(창1:26참). ​​​​

그러므로 이 생명에서 끊어지면 ​“사람”으로서는 죽은 것이며 동물과 함께 천연적인 생명을 누리다가 그들과 함께 잠시 후에 흙으로 돌아가는 것이다(창3:19참). ​​​​

바울은 이런 사람들의 생각이나 신념으로부터 온 것이 아니고 또 이런 사람들이 만든 방법에 의해서 온 것이 아니라 죽은 자들 가운데서 살아나신 이와 그를 살리신 하나님으로부터 왔다고 했다. ​​​​

예수 그리스도는 죽고 다시 살아나신 분이다. 그러므로 그의 증인으로서 사도는 ​그와 함께 죽고 함께 살아난 사람이라야 한다. ​그러므로 사도직의 근거와 권위는 사람과 그의 손으로 하지 않는 권위로부터 와야 한다. ​​​​